潮州歌册

歌册是用潮汕方言唱的长篇故事,七字一句,四句一组。唱的人多不识字,唱的时候手里拿着本子,照着念。

一、是什么

「潮州歌册」既指这种唱本,也指照着本子诵唱的说唱形式。2008 年 6 月列入第二批国家级非物质文化遗产扩展项目名录,编号 Ⅴ-34,序号 270,类别曲艺,申报地区潮州市。

体例属诗赞系说唱:七言为主,每四句为一组,首句入韵,组间转韵,徒口吟唱,不用乐器伴奏。华南师范大学肖少宋讲得具体——句式以七言为主兼用十言,声腔或乐调相对固定。这套规矩不是歌册自创的,明清两代诗赞系说唱兴起,宝卷、弹词、木鱼书都按这一路走。

二、怎么唱

没有乐器,也没有固定曲谱,凭字行腔。唱的人手执歌册,看着本子唱。多数曲艺靠口传,歌册靠本子。

四句的样子,可以看《秦凤兰》里的一段:

淡淡青天不可欺,举头三尺有神明。
善恶到头终有报,天理报应无差池。

每句七字,四句一组;一、二、四句押韵,第三句不押。方言字按口语写进唱本,「赧」(咱们)、「唔」(不)、「伊」(他)都不转成文言,念出来就是话。

旧刻本歌册书影,封面有手书题名与册次,内页为竖排刻字
民间收藏的古板歌册《六奇阵》:封面有手书题名与册次,内页竖排刻字,七字一句到底。刻本与手抄本并存,是歌册传布的两条路。图源:南方日报,待授权。

三、从哪里来

源流有三说,学界至今没归一。

一说弹词入潮。新加坡潮籍学者萧遥天在《潮州戏剧与音乐志》里讲,弹词传入后用潮音唱,称歌册,乾隆嘉庆年间已很盛行。

一说本土生成。歌册从潮汕歌谣、畲歌、地方戏曲里长出来,后来才吸收宝卷、弹词、木鱼书的题材与结构。

一说外来唱本本地化,持此说者为学者王顺隆。他注意到歌册演唱不用乐器伴奏,比其他曲艺更「原始」,由此推想它「历史可能超乎意料的短而浅」。

肖少宋取折中:大环境是明清诗赞系说唱兴起,小环境是潮汕歌谣与戏曲的兴盛;歌册是潮汕人用本地唱念方式诵唱江南弹词、广府木鱼书的结果,形成时间约在清代初期。

有一条依据比年代推断实在:歌册「四句一组、首句入韵、组间转韵」,与弹词、木鱼书的格式都不一样。唱本可以照搬,格式搬不动。

四、刻本与书坊

歌册是商品,有刻本。潮州旧府衙前、今义安路北端,晚清到民国末年不到一百年,聚了近二十家印歌册的书坊。

印量最大的是李万利书坊,约咸丰、同治年间开业。创始人李国典先在中山路同仁里家中刻印,刻板、藏板都在家里。规模大了,其子李四明到府城大街(今太平路北段)四进士亭巷口开店,称「李万利店」,后迁府前街,即今义安路铁巷口北面。雕版、校对、印刷、装订、销售一条线走通,货发到海陆丰、丰顺、大埔,以及福建云霄、诏安。

书坊后来分出万利老铺、万利生记、万利春记,李氏祖孙三代都吃这行饭。1950 年代公私合营,李万利加入裱画社,此后停业。

潮州藏家徐胜杰收了二十多年歌册。他说从潮汕农村到福建云霄、汕尾海陆丰,都能收到本子。

一手捧起的歌册抄本,背景是成摞的旧唱本
一册歌册,背后是成摞的旧本。据本宣唱是歌册的常态,本子不是辅助,是前提。图源:南方日报,待授权。

五、谁在唱

唱的主体是妇女。所以有「潮州女书」「潮汕妇女教科书」两个叫法。

2011 到 2015 年,韩山师范学院刘文菊带课题组在潮汕寻找会唱歌册的人做口述访谈,访到 40 人,女 35、男 5。2017 年编成《潮汕女性口述历史:潮州歌册》。

几个人的经历能说明唱的场景。翁慧花 1939 年生,汕头人,幼年失双亲,14 岁起跟邻居老人学唱,白天干农活,夜里点煤油灯唱;她不识字,靠歌册认的字。陈竞珊 1927 年生,饶平海山人,说那时候什么都没有,看歌册才知道谁是好人谁是坏人。李素兰 1917 年生,受访时已近百岁。

今天仍有人在唱。麦微纯在潮州教中小学生,她的主张是「巧用老瓶装新酒,潮州歌册写新文」。

1917 年出生的歌册老人李素兰侧影
1917 年出生的李素兰,刘文菊课题组 2011—2015 年访谈的歌册老人之一。旧时唱歌册不识字也唱得,字是在唱里认的。照片由受访者提供。图源:南方日报,待授权。

六、唱的是什么

分改编与自创,早期以改编为多,来源是章回小说、话本、弹词、木鱼书、潮剧。主题与民间俗文学一路:惩恶扬善、守伦理、忠孝节义。

曲目有《秦凤兰》《秦雪梅》《樊梨花征西》《五义女》《双鹦鹉》《十二寡妇征西》《六奇阵》《碧玉鱼仔》《八仙图》《双凤钗》《四美图》等。

女性做第一主角的比例高。肖少宋举过一类:歌册里女强盗特别多——《碧玉鱼仔》的王玉仙、《八仙图》的王娥姬、《双凤钗》的郭桂梅、《四美图》的胡美英,占山为王,武艺好,落难时肯出手。

杨家将故事进潮汕后被改过。《双鹦鹉》里破辽的元帅是佘太君,杨业做先锋。杨业疏忽丢了令旗,佘太君要按军法斩,唱词是「令婆听说气冲天,违我军法罪难辩,尔为先锋无查察,番兵偷营不知机。吩咐左右捆伊身,押出取斩罪该亡」。小说里佘太君没有这个位置。

七、区域之间

刻印在府城。义安路北端、府前街那一片书坊群是货源,向外发到海陆丰、丰顺、大埔、云霄、诏安。

唱分散在乡野。课题组访到的人里,汕头有翁慧花,饶平海山有陈竞珊;潮州本地眼下靠麦微纯这一路教唱。

揭阳一带有无专门的传唱记录,本页没有访到。三市之间谁唱得多、唱法有无分别,现有材料不够排比,这里只列分布。

八、还缺什么

三样。一是完整曲目与版本比对,同一故事在不同书坊有不同本子,差在哪里,没有清单。二是唱腔的记谱与录音,须实地采集,凭记谱复原不出来。三是书坊的账簿与刻板下落——李万利的板片公私合营后归了谁,未见交代。

关联

方言记音规则见方言与表演;同属说唱系统的音乐见潮州音乐;《百屏灯》一类杂歌所记的灯清单,见潮州花灯。

来源

南方日报《潮州密码㉕ 潮州歌册:女性艺术还是时代规训?》2021 年 10 月 21 日(访谈肖少宋、刘文菊);汕头大学图书馆「潮州歌册」数据库;中国非物质文化遗产网「歌册(潮州歌册)」项目页;中国青年网《潮州非遗知多少》;潮州市人民政府门户网站国家级非遗清单。访问日期 2026 年 10 月 18 日。

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最后修订时间:2026年10月18日